Запретные книги: апокрифы в древнерусской литературе

Историки полагают, что апокрифы появились в христианстве, когда люди решили дополнить или объяснить Священное Писание. Считалось, что их составляли сами библейские персонажи или мудрецы. В текстах можно было прочитать новые сведения о биографиях святых и занимательные подробности о жизни первых людей.

Большинство апокрифов написаны еще в первые века нашей эры. На Русь они пришли из Византии вместе с христианством, практически все — переводные с греческого или латыни. Первые апокрифы упоминаются в летописях и в других произведениях древнерусской литературы. А позже они входили в сборники, популярные в народе. Например, в Четьи минеи — книги с поучительными текстами и житиями святых. Апокрифы множество раз переписывали, и писцы могли добавлять от себя и мелкие детали, и даже новых персонажей, но в целом сюжеты сохранялись на протяжении веков.

Один из самых популярных в древнерусской литературе апокрифов — «Хождение Богородицы по мукам». Самый древний вариант его относится к XII веку. Это перевод с греческого языка «Откровения Пресвятой Богородицы» V века, но с некоторыми изменениями. В древнерусском тексте описаны язычники, которые попали в ад за веру в Перуна и Велеса. По сюжету Богородица после молитвы на Елеонской горе вместе с архангелом Михаилом посетила места, где мучаются грешники.

По приказу Михаила разверзся ад. Богородица увидела огненные реки: в них мучались проклятые родителями, а также клятвопреступники и людоеды. В вечную тьму были погружены еретики, в огненном облаке на раскаленных скамьях лежали праздные, спавшие в воскресенье во время утренней службы, а на железном дереве за языки были подвешены клеветники и сводники. Также в апокрифе описаны муки ростовщиков, пьяниц, сплетников, прелюбодеев, немилосердных правителей и воров. Ад показан подробно и конкретно: огонь, тьма, кипящая смола, железные крючки и прутья.

Позднее «Хождение» много раз переписывали, в тексте появлялись новые эпизоды, подробности и персонажи. Писцы включали в список грешников тех, кого сами считали особо провинившимися, например скоморохов, колдунов, курильщиков табака. В более поздних крестьянских списках в ад попадали жестокие боярыни и приказчики, которые собирали оброк.

Церковь относилась к апокрифам неоднозначно. С одной стороны, их считали отреченными, то есть запрещенными книгами, как и отступнические ереси. С другой стороны, сюжеты апокрифов проникали даже в церковные тексты и иконопись. А в фольклоре они соединялись с древними языческими представлениями и мифами, сказками и легендами, их рассказывали как духовные стихи или поучительные истории.

Крестьяне особенно интересовались апокрифами: в «запретных» книгах описывались увлекательные сюжеты, фантастические животные и чудеса. А еще они отвечали на многие вопросы: как возникли земля и вселенная, что такое природные стихии и небосвод, где обитают ангелы и Бог.

Распространенный в древнерусской литературе апокриф — «Хождение Агапия в рай». Впервые он упоминается в XII столетии, но текст изменяли вплоть до начала XX века. В «Хождении» описано одно из древнейших русских представлений о рае: якобы он находится где-то на востоке и окружен высокой стеной.

По сюжету монах Агапий услышал голос свыше (в других вариантах — ему явился ангел) и отправился в путь, чтобы увидеть рай и найти ответ на вопрос «ради чего должно оставить мир и последовать за Христом?». От земли райские кущи отделяла водная преграда. Этот мотив связан с древними мифами, в которых между земным и потусторонним миром всегда располагались река или океан. Агапий преодолел море на корабле и поднялся на высокую стену, там его встретили Христос и апостолы. В раю, как описывали в сказках, звонко пели необыкновенные птицы и росли чудесные деревья и цветы, а вода была слаще меда.

В XV веке на Руси стал популярен апокрифический трактат «Галеново на Гиппократа», в котором описывались и объяснялись разные процессы в человеческом теле: «Чувств же в человеке пять — зрение, обоняние, слух, вкус и осязание. Зрение — от эфира, обоняние — от воздуха, слух — от огня, вкус — от влаги, осязание же — от земли». В нем приводились советы, как вести себя в разное время года: что есть и пить, чтобы оставаться здоровым: «С 24 сентября начинается осень, до 24 декабря. Следует избегать употребления в пищу овощей, холодной воды, большого количества вина… не раздеваться, если и душно будет; беречь себя от гнева и ярости и от пресыщения пищей». В тексте были ответы и на духовные вопросы: «Сколько частей у души?» Ответ: «Три — словесная, яростная и желающая».

Следом за этим трактатом «Галеново на Гиппократа» в разных сборниках стали появляться тексты о медицине, астрологии и предсказаниях.

К отреченной литературе относят и апокрифические молитвы. Их складывали по образцу церковных, но включали вставки из апокрифов, народных поверий и заговоров, переделывали отдельные части. Подобные тексты читали для защиты от злых духов и разных бед, во время лечебных магических ритуалов.

Встречались молитвы от лихорадки и зубной боли, от укуса змеи или собаки, от сильного ветра и грома, от сглаза и дьявола. Тексты обычно хранили в рукописных сборниках вместе с заговорами, записывали на кусочке бумаги и носили с собой как обереги-амулеты в ладанках, подвешивали рядом с нательным крестом.

В текстах обращались к Богу и святым, иногда — к мистическим существам, например домовому. Но, как правило, защиты просили у определенного христианского святого, который отвечал за конкретную проблему: у Ильи — дождя во время засухи, у Пантелеймона — здоровья. Апокрифическую молитву «Сон Богородицы» писали на бумаге и зашивали в одежду человека, который шел на войну.

Филолог Николай Тихонравов в книге «Памятники отреченной русской литературы» привел следующую «ложную» молитву об изгнании «болезней лихорадочных»:

Затем святой мученик спросил имена этих «зверообразных женщин», на что ему отвечали: Огнея, Знобея, Тресея, Желтея и другие. Эти создания — лихорадки, так называли болезни, которые вызывали у человека то жар, то озноб.